如何看待和處理獨(dú)處，獨(dú)處的效應(yīng)卻往往大不相同。

 

　　把獨(dú)處看作是自我拷問(wèn)、自我充電、自我砥礪、自我修養(yǎng)和自我完善的絕佳機(jī)會(huì)的人，獨(dú)處便成為了人們棲息的港灣和人生的加油站。他們什么都可以想，但是從不想歪，想的多半是積極、健康、美好、向上和超越的東西，至少也是想些無(wú)害于自己、也無(wú)害于他人和社會(huì)的事；他們什么也可以不想，但他們卻沒(méi)有忘記輕松與快樂(lè)。他們什么都可以做，但是從不做壞，做的多半是讀書(shū)、閱報(bào)、聽(tīng)音樂(lè)、看電視、上網(wǎng)、寫(xiě)文章等提升自身素養(yǎng)的事，至少也是健身娛樂(lè)、琴棋書(shū)畫(huà)、吟詩(shī)作對(duì)、種花養(yǎng)草之類(lèi)的怡情雅趣；他們什么也可以不做，但他們做到了養(yǎng)精蓄銳或休養(yǎng)生息。他們的這種獨(dú)處，實(shí)則是心緒的梳理、靈魂的清洗和寧?kù)o的安享，是自我的審視、信息的整理、知識(shí)的拓展和能力的積蓄。他們把獨(dú)處看得格外難得，因而便格外地珍惜、盡情地享用。這樣的獨(dú)處，是“君子慎其獨(dú)”，增添了正能量，帶來(lái)了新光明。

 

　　把獨(dú)處當(dāng)成自我陶醉、自我放縱、自暴自棄、恣意妄為和游戲人生的人，獨(dú)處便成了邪念的滋生地和作惡的好時(shí)機(jī)。他們什么都可以想，但從不想正路，想的要么是嫉妒、仇恨、算計(jì)和報(bào)復(fù)，要么是如何滿(mǎn)足自己的私心雜念；他們什么也可以不想，但他們卻又覺(jué)得寂寞、無(wú)聊、空虛、孤獨(dú)，而不知所措、百無(wú)聊賴(lài)。他們什么都可以做，但他們熱衷的卻是不勞而獲、欺世盜名、偷工減料、損人利己和巧取豪奪；他們什么也可以不做，但他們卻總戒不掉聲色犬馬、花天酒地與醉生夢(mèng)死。這樣的獨(dú)處，是對(duì)美好時(shí)光的褻瀆，是對(duì)自省機(jī)會(huì)的輕慢，是罪惡心靈的累積，是雕蟲(chóng)小技的操練，實(shí)則上是“小人戲其獨(dú)”，增加的只會(huì)是消極與暗淡，帶給社會(huì)的也只會(huì)是禍害與災(zāi)難，害己又傷人。

 

　　獨(dú)處，本身并沒(méi)有什么不好，它與群處一樣也是每個(gè)人生活節(jié)奏中的必需。但經(jīng)過(guò)不同人的把弄，獨(dú)處卻擁有了兩面性，既是光明與黑暗的復(fù)合體，也是天使和魔鬼的孵化器。善良的人遇到了獨(dú)處，獨(dú)處的風(fēng)光格外美好，獨(dú)處的效果不是有益于人類(lèi)也是有利于獨(dú)處者自身。邪惡的人找上了獨(dú)處機(jī)會(huì)，獨(dú)處則為獨(dú)處人鋪設(shè)了墮落的溫床，為道德的淪喪或犯罪的實(shí)施提供了有利時(shí)機(jī)。

 

　　看來(lái)，什么人在獨(dú)處，又是以什么方式獨(dú)處，卻是十分重要的問(wèn)題。獨(dú)處，考量人的品格、檢驗(yàn)人的修養(yǎng)，更考驗(yàn)一個(gè)人的自我把控能力。有精神定力而又情趣高雅的人，總能在喧鬧中發(fā)現(xiàn)一片清靜，在忙碌中找到合適的小憩，讓難得的獨(dú)處發(fā)揮到極致，演繹出各種各樣的驚喜：要么在獨(dú)靜中獲得身心的休整，要么在獨(dú)思中獲取一種新的感悟，要么在獨(dú)聽(tīng)中聽(tīng)到一種激越與振奮，要么在獨(dú)看中看到一種新的希望，要么在獨(dú)行中生發(fā)一種新的靈感，要么在獨(dú)學(xué)中增長(zhǎng)了新的知識(shí)，要么在獨(dú)賞中發(fā)現(xiàn)一種新的美麗，要么在獨(dú)娛中找到一種新的情趣……凡此種種，在一個(gè)人的世界里，精神徜徉卻能做到收放自如，行動(dòng)自由而又舉止有度。有如此這般獨(dú)處能力的人，很需要獨(dú)處，也很會(huì)利用獨(dú)處，獨(dú)處必然會(huì)給其帶來(lái)諸多的愉悅，也必定會(huì)讓其收獲成功的人生。而那些不懷好意趁機(jī)在獨(dú)處中放肆、放蕩、放縱的人，似乎也得到了某種滿(mǎn)足，但滿(mǎn)足得越多對(duì)社會(huì)的危害就越大。這種人是社會(huì)的害群之馬，是獨(dú)處能力失控的人，最終不可能收獲什么好的結(jié)果，只會(huì)為人類(lèi)所不齒。

 

　　沒(méi)有人打擾、沒(méi)有人指責(zé)，卻可以胡思亂想、為所欲為的獨(dú)處，是人人向往的精神家園。但要把獨(dú)處把玩得隨心所欲和得心應(yīng)手，既需要一種向善的品質(zhì)，更需要一種在隨意中有持、在縱情中有理、在自由中有度的把控能力。（來(lái)源：文化湖南 作者：肖凌之）